بعد الضغط العقلاني، عاد علم التنجيم للظهور مجددًا من فرعين رئيسيين في بداية القرن العشرين، خاصة حوالي ثلاثينيات القرن الماضي:

الاكتشاف النفسي: بدأ علماء نفس الأعماق، مثل كارل غوستاف يونغ، في دراسة الأنماط الأزلية (الأركيتايبات) والرمزية التنجيمية كلغة لللاوعي الجمعي، مما فتح بابًا علميًا ونفسيًا للحكمة القديمة. وبدأ هذا النهج في استعادة المصداقية لعلم التنجيم في الأوساط الفكرية. الانتشار عبر الصحافة الشعبية: خلال هذه الفترة، أصبح علم التنجيم سريعًا جزءًا من الثقافة الشعبية من خلال التنبؤات اليومية المنشورة في الصحف. وكان هذا الانتشار خطوة مهمة أوصلت علم التنجيم إلى جميع القارات لأول مرة.

كارل غوستاف يونغ: اللاوعي الجمعي والأنماط الأزلية التنجيمية

​

يُعد الطبيب النفسي السويسري كارل غوستاف يونغ (1875-1961) شخصية مهمة، حيث كان معاصرًا وتلميذًا في البداية (ويُنظر إليه كأقرب زميل عمل ووريث) لسيغموند فرويد، مؤسس التحليل النفسي. بصفته مؤسس علم النفس التحليلي، كان يونغ خبيرًا قدّر علم التنجيم وكثيرًا ما أشار إليه في أعماله، حتى بعد أن همّشه العلم الحديث. نظر يونغ إلى علم التنجيم على أنه اللغة الرمزية لعلم النفس البشري واللاوعي.

​

صرح يونغ بأنّه عند تحليل حالة ما، يمكن لخريطة ميلاد العميل أن تكون مفيدة في فهم الأنماط الأزلية الأساسية لذلك الشخص وتسريع العملية العلاجية.

 

1. اللاوعي والأنماط الأزلية الجمعية

في نموذج علم النفس الذي طوره بعد الانفصال عن فرويد، افترض يونغ أنه تحت طبقة اللاوعي الشخصي (المُشكل من التجارب الفردية)، يضم الوعي البشري طبقة اللاوعي الجمعي، وهو إرث مشترك لجميع البشرية. وتُعد الأنماط الأزلية (الأركيتايبات) هي اللبنات الأساسية لهذه الطبقة الجمعية.

الأنماط الأزلية: هي صور رمزية عالمية وفطرية تمثل أنماطًا من الخبرة. ومن الأمثلة على ذلك: البطل، والرجل الحكيم، والظل، والأنيما والأنيماس، والقناع (البرسونا) (القناع الاجتماعي الذي يُقدم للعالم الخارجي).

 

2. الأقنعة الجمعية (البرسونا) والتشابهات التنجيمية

القناع (البرسونا) الذي ذكره يونغ هو الهوية الاجتماعية أو الدور الذي يقدمه الفرد للعالم الخارجي. وتقدم الميول والسمات الأساسية للشخصية والأدوار التي تمثلها الأبراج والبيوت والكواكب في علم التنجيم، خارطة عالمية لهذه الأقنعة الجمعية والأنماط الأزلية الأساسية.

اعتقد يونغ أن العوامل التنجيمية تفسر رمزيًا الاستعدادات النفسية الكامنة والإمكانات الروحية للشخص. ووفقًا له، فإن علم التنجيم أداة مفيدة لبدء التحليل النفسي لأنه يكشف عن هذه الميول الأزلية الكامنة بلغة تزامنية (متزامنة).

 

3. علم التنجيم: أداة للتزامن لفهم الطبيعة البشرية

بدلًا من استخدام علم التنجيم كنظام تنبؤي، استخدمه يونغ لتفسير مفهوم التزامن (Synchronicity).

التزامن: هي أحداث ليس لها صلة سببية ولكنها تحدث بالتزامن بطريقة ذات مغزى. جادل يونغ بأن جودة الزمن السماوي (المظهر التنجيمي) تتناغم بالتزامن مع الحالة النفسية الداخلية للفرد. وهكذا، تعمل السماوات كمرآة تعكس حالة الروح الأرضية.

 

رواد علم التنجيم النفسي: روديار وبيري

الشخص الذي حوّل هذا الجسر بين علم نفس الأعماق ليونغ وعلم التنجيم إلى تخصص عملي في القرن العشرين ويُعتبر "أب علم التنجيم النفسي الحديث" هو المؤلف والمنجم الأمريكي من أصل فرنسي دين روديار (1895-1985).

في أعماله التي كتبها في ثلاثينيات القرن الماضي، جادل روديار بأن الغرض من علم التنجيم ليس التنبؤ (قراءة الطالع)، بل فهم الإمكانات الروحية للفرد ومسار التطور النفسي (الهدف). نهجه:

يركز على التحول: اقترح روديار أن مواقع الكواكب في خريطة الميلاد لا ترمز إلى مصير الشخص المطلق، بل إلى التحديات النفسية والفرص وفترات الأزمات المحتملة التي يواجهها الفرد طوال حياته. المنهج الشمولي: رأى الخريطة على أنها خارطة طريق الرحلة التطورية للفرد؛ وبذلك أعاد تعريف علم التنجيم بالكامل كأداة للإرشاد الروحي والنفسي. وكان هذا النهج أحد أهم الحركات التي أعادت الاحترام الفكري لعلم التنجيم.

ويستمر هذا التيار اليوم من قبل علماء النفس-المنجمين مثل غلين بيري، الحاصل على الدكتوراه (Glenn Perry, Ph.D.)، وأصبح علم التنجيم النفسي أداة حيوية لفهم ديناميكيات

 

اللاوعي للفرد واحتياجاته الأساسية وأنماطه العلائقية.

ومع ذلك، فإن بعض تفسيرات هذا النهج النفسي تخاطر بالتعامل مع علم التنجيم بسطحية مفرطة من خلال اختزاله في مجرد قواعد لغوية للأنماط الأزلية. وفي محاولة للمواءمة مع العلم، يمكن لهذه التفسيرات أن تتجاهل البنية الشمولية والجامعة لعلم التنجيم، وتحليل الأنماط المتعمق الذي يزيد من الاحتمالات، وإمكانات الرنين الفيزيائي الكامنة فيه.